مُبِينٌ فاسم الإشارة راجع إلى ما تضمنته جملة أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا . وقرأه الجمهور « لسحر » - بكسر السين وسكون الحاء على أن المراد به الحاصل بالمصدر ، أي أن هذا الكلام كلام السحر ، أي أنه كلام يسحر به . فقد كان من طرق السحر في أوهامهم أن يقول الساحر كلاما غير مفهوم للناس يوهمهم أن فيه خصائص وأسماء غير معروفة لغير السحرة ، فالإشارة إلى الوحي . وقرأه ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي لَساحِرٌ فالإشارة إلى رجل من قوله : إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ وهو النبي صلى اللّه عليه وسلم وإن وصفهم إياه بالسحر ينبئ بأنهم كذبوا بكونه من عند اللّه ولم يستطيعوا أن يدعوه هذيانا وباطلا فهرعوا إلى ادعائه سحرا ، وقد كان من عقائدهم الضالة أن من طرائق السحر أن يقول الساحر أقوالا تستنزل عقول المسحورين . وهذا من عجزهم من الطعن في القرآن بمطاعن في لفظه ومعانيه . والسحر : تخييل ما ليس بكائن كائنا . وقد تقدم عند قوله تعالى : يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ في سورة البقرة [ 102 ] . والمبين : اسم فاعل من أبان الذي هو بمعنى بأن ، أي ظهر ، أي سحر واضح ظاهر . وهذا الوصف تلفيق منهم وبهتان لأنه ليس بواضح في ذلك بل هو الحق المبين . [ 3 ] [ سورة يونس ( 10 ) : آية 3 ] إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ ( 3 ) استئناف ابتدائي للاستدلال على تفرد اللّه تعالى بالإلهية . وإنما أوقع هنا لأن أقوى شيء بعث المشركين على ادعاء أن ما جاء به النبي سحر هو أنه أبطل الشركاء للّه في الإلهية ونفاها عن آلهتهم التي أشركوا بها فقالوا : أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ [ ص : 5 ] فلا جرم أن أعقب إنكار إحالتهم ذلك بإقامة الدليل على ثبوته . والخطاب للمشركين ، ولذلك أكد الخبر بحروف التوكيد ، وأوقع عقبه أَ فَلا تَذَكَّرُونَ [ يونس : 2 ] ، فهو التفات من الغيبة في قوله : أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً وقوله قالَ الْكافِرُونَ . وقد مضى القول في نظير صدر هذه الآية في سورة الأعراف إلى قوله : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ . وقوله : اللَّهُ خبر إِنَّ ، كما دل عليه قوله بعده : ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ .